中央民族学院闻宥教授在二十世纪五十年代就说过：“假如有人问，祖国南方一带兄弟民族古文化的遗留，最重要的是什么呢？我们可以毫不踌躇地回答，是铜鼓。”现在假如有人问，广西古代民族最有代表性的文化遗物是什么？我们同样可以肯定地回答：是铜鼓！
铜鼓作为一种民族民间乐器，大约从公元前八世纪起，就在我国云南中部地区产生，嗣后随着民族的迁移和民族间的文化交流，沿着大江大河分布到我国南方的广西、广东、海南、贵州、四川、重庆、湖南等地和东南亚各国。广西是铜鼓最重要的分布地区。
铜鼓作为一种古老的传统文物，集冶金、铸造、绘画、雕刻、音乐、舞蹈于一身，凝聚了许多民族世世代代的心血和才智，是研究这些民族的政治、经济、科学文化的一部不成文的百科全书。
一、广西铜鼓文化的地位
铜鼓在广西境内分布广泛。桂东南、桂南和桂西南各县都有古代铜鼓出土和流传，出土铜鼓最密集的地区是玉林、贵港、钦州、南宁市境，梧州南部、来宾、柳州等市境也时有出土铜鼓纪录。桂西北自龙胜、三江沿桂黔、桂滇边境各县，晚近时期仍有不少民族使用铜鼓，传世铜鼓最多的是河池和百色两市境内，以红水河流域最集中。
如果将出土铜鼓和流传铜鼓的地点填入广西地图，铜鼓分布面几乎覆盖了整个广西，若以县、市为单位计算，曾经出土或使用过铜鼓的县、市已达79个，占总数88％以上，只有桂东北角少数几个县与铜鼓无缘。
1980年，中国古代铜鼓研究会对全国铜鼓进行了一次粗略普查，当时收藏在全国各级博物馆、文物管理机关和大学、科研机关的铜鼓，总数在1360面以上，其中广西各级文物单位所藏则是500多面，位居全国第一。广西民族博物馆收藏铜鼓300多面，不但是全国收藏铜鼓最多的博物馆，也是世界上收藏铜鼓最多的博物馆，散藏民间的铜鼓还未统计。1991年至1993年河池地区文物管理站对所属11个县市的铜鼓进行了专题调查，登记到传世铜鼓1417面，仅东兰一县就有538面，随后东兰县被命名为“铜鼓之乡”。
二、广西铜鼓文化的发展历程
广西之有铜鼓，至少有2000多年的历史，田东县祥周镇和林逢镇战国时代墓葬中出土的铜鼓就是物证。《后汉书》记载，公元一世纪伏波将军马援征交趾，获得“骆越铜鼓”，距今也将近2000年。自汉至唐，铜鼓由乐器转化为民族首领的权力重器和神器，铜鼓文化在广西发展到登峰造极的地步。宋代以后，中央王朝对广西少数民族地区实行羁縻政策，元明清实行土司制度，铜鼓的权力重器功能逐渐下降和衰微，但其神器和乐器功能仍在提升，时至今日，东兰、巴马、凤山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等县的壮、瑶、苗、彝等民族，逢年过节，婚丧喜庆，还在使用。
从历史发展过程来分析，战国时期的铜鼓在广西境内主要分布在右江流域，汉代铜鼓则沿南盘江、右江东下，到达郁江、浔江流域，分布于西林、隆林、百色、贵港、桂平、藤县。三国两晋南北朝至隋唐是广西铜鼓大发展时期，铜鼓遍布广西各地，形成郁江——浔江两岸、云开大山区、六万大山区几个分布中心，巨型铜鼓竞相鼓铸。宋以后铜鼓文化向西转移，回流到河池、百色，积淀于红水河流域。
三、广西铜鼓的两条脉络
一条是滇桂系统，即从西往东发展，依次是万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型和麻江型铜鼓；另一条是粤桂系统，在粤桂边境起源，向西发展，依次是北流型、灵山型和西盟型铜鼓。
万家坝型铜鼓以云南楚雄万家坝春秋战国时期的铜鼓为代表，是原始形态的铜鼓。鼓面特别小，鼓胸特别外凸，鼓腰极度收束，鼓足很矮，纹饰简单、古朴。田东县林逢镇和同村大岭坡、田东县祥周镇联福村南哈坡都出土过这类铜鼓。
石寨山型铜鼓是成熟期铜鼓。鼓面部宽大，胸部突出，腰部呈梯形，足部短而直，纹饰丰富华丽。鼓面主晕为旋转飞翔的鹭鸟，鼓胸主晕是人物划船纹，鼓腰主晕是羽人舞蹈纹。贵港罗泊湾西汉墓、西林普驮西汉铜鼓墓出土的铜鼓都属此类，田东祥周、百色龙川、隆林共和也出土过此类铜鼓。流行年代从战国时期至东汉初期。
冷水冲型铜鼓以广西藤县濛江镇横村冷水冲出土的铜鼓为代表，是发展期铜鼓。体型高大轻薄，纹饰瑰丽而繁缛。鼓面边沿有立体青蛙塑像，有的在青蛙之间再饰马、骑士、牛耧、水禽、龟、鱼等动物塑像。鼓面主晕为高度图案化的变形翔鹭纹，鼓胸多有图案化的变形船纹，鼓腰有变形舞人纹。此类铜鼓主要分布于邕江——郁江——浔江——西江，柳江——黔江两岸，遍布大半个广西。流行年代为东汉晚期至隋唐，以三国两晋南朝时期最为繁盛。
遵义型铜鼓以贵州遵义宋墓出土的铜鼓为代表。此类铜鼓鼓面无蛙，面径、胸径、足径相差甚微；纹饰简单，主纹是一种由一个圆圈缀两条飘带组成的游旗纹。广西留存甚少。
麻江型铜鼓以贵州麻江县谷峒火车站出土的铜鼓为代表。体形小而扁矮，鼓身胸、腰、足间的曲线柔和，无分界标志，腰中部起凸棱一道，将鼓身分为上下两节，纹饰出现大量汉文化因素，有的印有汉字吉祥语和年号。现在民间使用的传世铜鼓绝大多数是此类铜鼓。
北流型铜鼓以广西北流出土的铜鼓为代表。形体硕大厚重，鼓面宽大，边缘伸出鼓颈之外，有的下折成“垂檐”，鼓耳结实，多为圆茎环耳，青蛙塑像小而朴实，太阳纹圆突如饼，以八芒居多，装饰纹样多为云雷纹。此类铜鼓以高大厚重著称，原存北流六靖水埇庵的大铜鼓面径165厘米，残重299千克，是迄今所知最大的一面铜鼓，被誉为“铜鼓之王”。此类铜鼓主要分布于广西的东南部和广东的西南部，以广西北流和广东信宜为中心的云开大山区最为密集。
灵山型铜鼓以广西灵山县出土的铜鼓为代表。体型凝重，形象精巧。鼓面所饰青蛙塑像多是后面二足并拢为一的“三足蛙”，蛙背装饰华丽，有的大青蛙背负小青蛙，即成“累蹲蛙”；鼓面太阳纹光体圆突如饼，光芒细长如针，芒数以十芒和十二芒居多；鼓面和鼓身各有3道较宽的装饰花纹，以骑兽纹、兽形纹、鹭鸟纹为主体纹样，其他晕圈饰云纹、雷纹、半圆纹、半圆填线纹、席纹、四瓣花纹、“四出”钱纹、连线纹、虫形纹、水波纹、蝉纹等。分布中心是灵山县及与之毗邻的横县和浦北县，即六万大山西侧至郁江两岸；是晋、南朝至隋唐时代乌浒——俚人活动的地盘。
西盟型铜鼓以云南西盟佤族地区仍在使用的铜鼓为代表。器身轻薄，形体高瘦，鼓身为上大下小的直筒形，胸、腰、足没有分界线，鼓面太阳纹一般为八芒或十二芒，三弦分晕，晕圈多而密，纹饰多小鸟、鱼、圆形多瓣的团花、米粒纹。鼓面立体青蛙常见二蛙或三蛙甚至四蛙叠踞。广西只有龙州、靖西靠近中越边境地区出土过这类铜鼓的早期类型。
四、广西铜鼓的装饰艺术
铜鼓不但是一种乐器和重器，而且是一种装饰图案丰富多彩的艺术品。铜鼓上的各种图案，形象地反映了当地民族的社会生活、风俗习惯和宗教意识。因此，有的人说，铜鼓图案本身就是一部内容丰富的民族历史教科书。
铜鼓表面装饰最普遍的是几何纹饰，以最单纯的点、线以及圆形、方形、三角形等为基本要素，按照美的法则构成各种图案。有的几何纹样，充当主体纹饰，表现一定的主题思想；有的组成丰富多彩的几何纹带，作为边饰，起着陪衬烘托、美化主体纹样的作用。最常见的几何纹是云纹、雷纹、水波纹、席纹、钱纹、栉纹、三角齿纹、细方格纹、羽状纹、网格纹、菱形纹、圆圈纹、同心圆圈纹等等。
最直观的纹饰则是写实图案，如鼓面中心的太阳纹，主晕中的翔鹭纹，竞渡船纹、羽人舞蹈纹。太阳纹有光体和光芒，铜鼓上饰太阳纹与古人对太阳崇拜有关。铜鼓上的翔鹭纹，一般是4只，其次是6只，也有8只，10只，14只，16只，18只的，最多的达20只，都以逆时针方向绕着太阳纹飞翔，连绵不断，构成一个锁链式的花环。胸部的羽人划船纹，船的首尾装饰成鸟头鸟尾形象，船上有化装的人在活动，船下有鱼，船的前后有水鸟，反映了船在水中的环境。腰部的羽人舞蹈纹，舞人头戴羽冠，上身裸露，自腰以下围以鹭尾舞裳，双臂下曲，向左右侧伸，扭动腰身，翩翩起舞。
除了平面装饰外，有的铜鼓上还立体小雕塑，最普遍的塑像是青蛙。在冷水冲型铜鼓上还有马、骑士、牛群、牛耧、龟、鱼、水禽的塑像；在灵山型铜鼓足部有双鸟、虎、羊塑像，也是千姿百态。
五、铜鼓的社会文化功能
铜鼓在2000多年发展历程中，表现出多方面的社会文化功能，如作为炊具，用来蒸煮食物；用作乐器，在喜庆、祭祀和丧葬仪式中敲击作乐；作为重器，以表权威和象征权力；作为军鼓，鸣鼓集众，号令战阵；作为礼器，用于祭祀和巫术仪式，以沟通人神；等等。
据《晋书·食货志》记载，东晋时期，许多“官私贾人”将“国之重宝”的铜钱偷运到两广地区卖给当地“夷人”（少数民族），夷人将铜钱熔化，用来铸造铜鼓。可见，当时把铜鼓看得比流通货币还贵重。到了明代，铜鼓“鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百”，铜鼓本身已经是一种财富。
当铜鼓的社会文化功能向象征财富和权力的方向演变之后，人们除了对其追求数量之多外，还追求其形体的庞大。从汉代开始，北流型、灵山型、冷水冲型等粤桂系统铜鼓竞相比大，正如《广州记》所述：“俚僚铸铜为鼓，鼓唯高大为贵，面阔丈余。”庞大铜鼓悬置于庭堂，有如中原地区象征皇权的铜鼎，是权重一方的民族首领的无上威严，令人望而生畏。
铜鼓产生于从原始社会跨入阶级社会的初期，那时“国之大事，唯祀与戎”。主持祭祀和指挥军阵的大权已被少数贵族首领所垄断，用于祭祀和战争的铜鼓，已经不是一般的乐器，而是少数贵族所占有的、象征财富与权力的重器。随着祭祀活动的频繁，铜鼓也常陈列于祭器当中，逐渐的被赋予神秘色彩，成为通灵的圣物，演变成为沟通人神的礼器。
明清以后，封建王朝对民族地区加强了统治，逐渐“改土归流”，最终废除了土司制，地方民族首领独霸一方的地位削弱，乃至完全丧失。作为民族首领统治权力象征的铜鼓，丧失了原来的作用，不再是少数贵族所垄断的权力重器‘财富象征和祀神礼器，成了广大民众所广泛使用的一般娱乐乐器。
六、当代铜鼓民俗
当代铜鼓只有乐器功能和部分神器功能，广泛流行于民间。使用最典型的场合是壮族蚂拐节、瑶族祝著节和彝族跳弓节。
蚂拐节是广西红水河流域的东兰、天峨、南丹等县壮族民间流行的一个独特的传统节日。壮族传说认为掌管风雨的是青蛙女神，把青蛙称为蚂拐。蚂拐节即是青蛙节。人们通过祭祀蚂拐来祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。蚂拐节活动时间多从旧历正月初一或初二开始，结束时间不尽相同，最早要在正月鼠日，最晚的要延迟至二月初二。其间经历找蚂拐、祭蚂拐、抬蚂拐棺到各家各户祝福、唱蚂拐歌，孝蚂拐、葬蚂拐等主要程序或仪式。农历正月初一黎明，人们敲着铜鼓成群结队去田里找冬眠的青蛙。把找到的青蛙接回村，放入花轿中。由初一到月底，白天抬着蚂拐游村，向每家每户祝福；晚上，则抬到蚂拐亭，跳蚂拐舞和唱蚂拐歌，为蚂拐守灵。到第25天后，蚂拐节便进入高潮，直至将蚂拐葬下。
祝著节是生活在大化、都安、东兰的布努瑶的一个传统节日，又称为祖娘节，传说农历五月二十九日是瑶族始祖母的生日，这一天，布努瑶村寨几乎家家户户都杀猪宰羊，杀鸡，染蛋，聚餐痛饮。各个村寨大摆歌台，人们穿着节日盛装，提酒带肉，敲铜鼓，吹唢呐，对唱山歌，还举行赛马、斗鸟、射箭等比赛活动，将节日气氛推至高潮。铜鼓一直被瑶族视为传家宝,打铜鼓、跳铜鼓舞成了祝著节最重要的活动之一。铜鼓表演需要五人出场，两人打铜鼓，一人打铜锣，一人敲皮鼓，一人舞竹帽。锣声先响，接着铜鼓、皮鼓有节奏地敲响。铜鼓有十二套传统的打法，从不同的角度，用不同的方法表现耕作、狩猎和与自然搏斗的场景。舞竹帽者，穿插在锣鼓手之间，做一些幽默可笑的动作，让观众取乐。鼓点铿锵，舞姿纯朴，风格粗犷剽悍，不时博得观众喝彩。
跳弓节是那坡彝族的传统节日，彝语称“孔稿”，汉译又叫“跳公节”、“跳宫节”。相传古时彝族祖先出寨抗敌，于二月至四月陆续凯旋，族人设宴和歌舞庆贺，相沿成俗，在每年的四月举行。村中有个舞坪，舞坪正中栽一丛的金竹。每到这一天，男女老少身穿节日盛装，从四面八方汇集到舞坪，男女老少排成两列横队，手牵着手，踏着铜鼓节奏舞步入场，绕着金竹翩翩起舞。铜鼓声由慢转快，舞步加快，逐渐形成高潮。跳弓节有祭山神、祭乐神、祭祖先、祭金竹、送邪鬼等活动，每个仪式都伴随有铜鼓舞和腊摩（老主人）的“铜鼓歌”，直至“萨喃”(腊摩的助手)关上寨神庙门，一年一度的跳弓节才告结束。
蒋廷瑜简 介
蒋廷瑜，广西兴安人，汉族，1939年生，1964年北京大学历史系考古专业毕业，长期从事田野考古和地方史、民族史研究，出版过《铜鼓艺术研究》《壮族铜鼓研究》《古代铜鼓通论》《岭南铜鼓论集》《桂岭考古论文集》《广西考古通论》等专著，发表学术论文100多篇。曾任广西壮族自治区博物馆馆长，中国古代铜鼓研究会理事长，研究馆员，广西文物专家小组组长，1991年起享爱国务院特殊津贴。
编辑：蒙树起 作者：蒋廷瑜
